陳慈美

祢的仗祢的竿安慰我去年二月十八日清晨，在台大醫院腦外科病房裡，我陪整夜沒睡的媽媽聊天。她在二月五日剛經過腦部手術，醫生把已破裂的動脈血管夾住，經過兩個星期在加護病房的調養，終於能住進普通病房。但對於日後病情的發展，我們仍一無所知，只能在禱告中求上帝憐憫、施恩。恍惚間，媽媽已深邃的眼神，清晰的唸出一段英文朗讀比賽的稿文：「For forty years, I have devoted myself to the course of national revolution……」接著，她已慣用的口吻，幽幽的道出心中永遠無法抹滅的遺憾：「沒辦法，妳外公時在因為沒有錢，只好把我嫁給你父親。那時候，女師專的老師還特地到金山家裡向外公求情，因為我成績實在太好了，數學１００分，英文９８分，學校願意提供全部的獎學金幫助我完成師專教育，可是，你外公已經答應了這門婚事，結果我只在女師專讀了一個學期就嫁到陳家，一

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

台灣環境運動回顧台灣的環境運動萌芽於一九七○年代中期，當時主要是由知識份子扮演傳播觀念的角色。然而，由於污染事件層出不窮，以及台灣土地民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環保運動到一九八○年代中期快速成長，許多重要的環保團體（新環境、主婦聯盟、環保聯盟等），以及隸屬中央政府的「行政院環保署」都在一九八七年立。因一九九○年前後為學生運動興盛時期，許多青年學生也成為環境運動的生力軍。一九九二年底立委全面改選，使得環保團體除繼續群眾運動的路線外，亦加重立法院的遊說工作。又由於一九九二年底的犀牛角事件及一九九四年培利法案的制裁，保育議題開始受到關注。近兩三年來，每次颱風過後土崩石爛的災情，暴露出長久以來被忽視的森林破壞問題。整個島上的維生系統已瀕臨崩解，但護林運動一直沒有受到持續的關切及支援。廿多年以來，不論是公害污染的防治、或自然生態的保育，一直還停留在「滅火隊」的救急工作。然而，零星的搶救、

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

一、被顛覆的神學家有人很生動地將「生態學」稱為是一門顛覆性的科學。因為，隨著歐美地區環境保護運動的興起，不僅帶動社會對公義與良知的反省，更造成社會對現代科技發展與經濟開發的質疑。於是，原本屬於生物學裏一門不甚起眼的學科，搖身一變，直搗各個學科的領域，生態物理、生態化學、生態經濟、生態政治、生態神學等，紛紛出籠，熱鬧滾滾。為什麼生態學會有如此驚人的威力？以下，我就嘗試從近代物理學的發展過程中，找尋這現象的根本原因。二、從機械論到生態觀廿世紀最初的三十年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了。當初，在探求原子世界的現象時，科學家們很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已經不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、是有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他晚年的回憶中，提及當時的心境，說：「我欲使物理學理論基礎配合新

我的歌聲是因為我的腳步順著礁岩我看海浪使我學會了舞蹈──你可知道我們的舞步來自海浪你可曾見過，海浪停止拍打──歌聲與舞蹈讓你的生活更踏實你已經擁有一切，為什麼還要更多──                 ~ 拉黑子.達立夫 ~水域休閒本土化阿美族所謂「巴歌浪」（Pakelang），是祭祀活動，通常在重要活動的末尾舉行，象徵一件事情的結束，有重新生活的意思。舉凡婚喪喜慶，大家忙了一陣，舉行Pakelang，慰勞大家，聯誼情感，然後開始正常生活。Pakelang通常會到海邊漁獵、唱歌跳舞、煮炊、享用美食。所以 Pakelang也有休閒慰勞、快樂、群體、水邊活動之意。換言之 Pakelang就是本土的水域休閒。與歐美玩衝浪、快艇、帆船活動，在海邊喝咖啡、果汁、啤酒不同。阿美族水域休閒，拖竹筏、背漁網、掛竹簍，拿著阿不拉子(採集工具)出門，然後就在海邊用漂流木烤魚，煮什錦海鮮石頭火鍋，配米酒。可惜

「生態靈修──人與土地、海洋的對話」研討會主題演講摘譯日期：2002年5月13-15日  地點：玉山神學院講員：文蘭溪教授（Rev. & Dr. Nancy Victorian-Vangerud）翻譯：陳慈美乾旱的省思台灣各地面臨歷年來最嚴重乾旱的五月中旬，生態關懷者協會與玉山神學院於山明水秀的花蓮鯉魚潭畔，舉辦一場為期三天的研討會：「生態靈修──人與土地、海洋的對話」。我們很想知道，雨量豐沛的台灣，為什麼長久以來一直沒有學會充分善用這份珍貴的天然資源？我們也覺得納悶：台灣四面環海，為什麼台灣人卻感受不到海洋的包容與壯闊？我們更感到困惑：台灣島上聳立著綿延不斷的高山峻嶺，為什麼台灣人沒有學到高山的沉毅與宏偉？如果生態環境的問題是人類靈性問題的外在表現，台灣基督徒必須深思：是什麼樣的靈性問題，導致婆娑之洋上高山林立的美麗島嶼會變得這麼醜陋？是什麼樣的文化病症，使得島上居民汲汲營營，浮躁地追求

本書為羅斯頓教授發表於不同期刊的論文集，共有十五篇，涵蓋下列各種問題的探討：有關「責任」的問題：－我們對於自然物有任何責任（duties to natural things）嗎？或者，我們只對與自然物相關的人才有責任（duties to persons concerning natural things？）－人類要怎樣治理大自然（dominion over nature）才是合宜的？－人類有可能遵循自然法則嗎？究竟要怎樣才算是師法自然？－我們對動物，至少對有知覺的動物，是否有具有責任？－我們對於瀕危動物具有責任嗎？或者，我們只是對於與稀有動物相關的人才有責任？有關「價值」的問題：－大自然只是為滿足人類需要而存在的資源嗎？因此，自然物也只是具有工具性的價值嗎？－或者，不論是否與人類有關，生態系本身是否具有內在價值（intrinsic values）？－這些價值是存在於有機的個體（organi

台灣百合的歌曲喜歡台灣百合，我相信還有許多不同的方式；有的人用音樂來表達，鄭智仁醫師為「台灣百合」作詞作曲，也自己演唱；作曲家蕭泰然及作家李敏勇也有一首「百合之花(Formosa Lily) 」，藉著台灣百合表達對台灣的熱愛與希望。台灣百合（4）  詞/曲：鄭智仁Formosa 野百合真正媠蓬萊仙島才有伊隨風雨落土佇這片天日出日落直輪迴         純白的花蕊 親像母親的愛永遠抱著疼痛的心春去春又來 花謝花又開永遠編織著美麗的夢隨風雨落土佇這片天日出日落直輪迴百合之花(Formosa Lily) （5）　　　　　 詞：李敏勇　曲：蕭泰然行過歷史的冬天行過風雨坎坷路佇天洽地交接的高山，咱的心開做百合花。行過歷史的冬天行過風雨坎坷路，白色形影舉向天。行過歷史的冬天,行過風雨坎坷路，百合花.百合花,新的國家新的意志,堅定親像天。行向台灣的春天,行向光明出頭天，佇島洽海相連的岸邊，咱的心開做百

上輩子欠債？有一回，到學校接了正就讀國小一、二年級的兩個女兒之後，順便到附近的市場買菜，最後走進一家雜貨店。我胸前背著未滿週歲的老四，右肩掛著一個特大號的手提袋，兩手拎著大包小包的青菜魚蝦，唸中班的老三抓著我的裙子，老大、老二跟在後頭，老闆娘看到我們浩浩蕩蕩的進門，還沒問我要買什麼，就先表示對我的關心，她以非常肯定的口氣對我說：「你一定是上輩子欠他們的債，才這麼辛苦。」提著那麼重的東西，我實在不敢閒聊，只好笑著回答她：「孩子們都很可愛呀！」買完東西，立刻回家卸下大包小包，緊接著又為四張嗷嗷待哺的小口在廚房裡轉來轉去。一頓飯吃完，桌子底下掉的飯菜和灑的湯水，必須立刻清理，否則馬上招來另一群小食客－－螞蟻。整個下午，我仍像往常一樣忙著永遠做不完的家事，心裡卻一直在想著老闆娘的話。你的創意被窒息了嗎？其實，這種「上輩子欠債才要服侍人」的心態，很可能在一般人的思想中相當普遍，只可惜這是建立在一種非

除非人完全迷失，否則，人就應該在一個完整的生命和完整的世界中來決定人生的目標。         ----海森堡（Werner Heisenberg諾貝爾物理獎得主）水火不容----伽利略被審後大體上來說，所有古代文化的科學和神學（或哲學）是沒有什麼分別的。但從伽利略被判下牢的那場審判之後，就一直有很多人認為宗教和科學是水火不相容。這次惡名昭彰的事件，不但當時教會聲譽深受其害，後代基督徒也因此飽受指責，背了三百多年的黑鍋。有人甚至還提起古希臘哲人蘇格拉底，也是因他所教導的與傳統宗教相牴觸而被判死刑，因此，對中世紀教廷所採取的立場和理由完全不能接受，認為這僅僅是維護一個落伍的權力結構問題。海森保教授再一次以「科學真理與宗教真理」為題的演講中，卻是不厭其煩地將這整個事件的來龍去脈作了詳細的報導，並指出他的觀點：「今天去追究這件事並沒有什麼意義，只是我們能夠，也應該去探究這場衝突較深遠的原因。」（

善意動機與錯誤態度很早以前看過一則笑話，印象深刻，大意如下：有個睡眼惺松的媽媽，對睜大眼睛躺在床上久久不能入睡的孩子說：「小寶，乖，趕快睡，媽媽已經唱了那麼久的催眠曲了，為什麼你還是不睡呢﹖」孩子這時終於有機會表達他久久不能入睡的苦衷：「媽媽，您一直唱催眠曲，吵得我都睡不著呀！」在環保意識逐漸高昇的今天，我們對各種污染已有初步的認識，尤其對製造噪音的禍首，我們會提出抗議，要求改善或取締。可是，我們有沒有想到，來自父母的善意動機加上錯誤的態度，可能就是另外一種噪音？迷信「專家」的時代現代人對「專家」的迷信，幾乎已經到「不可思議」的地步，結果，我們對日常生活中的許多普通常識（common sense）也都失去信心，事事唯專家是賴。    例如：幼教專家指出，在孩子成長過程中，需要接受各種刺激，腦部就會存下這些資訊，成為日後智力發展的資源。這樣的見解本身並沒有什麼問題，甚至可說是一種普通常識，換