陳慈美

1.運用地球憲章於教學中從回顧開始：嘗試回顧你認為最滿意的一次教學經驗，並找出它之所以令你難忘的原因。你最敬仰的人是誰？他有那些人格特質？當你的學生離開校園繼續向人生下一個旅程前行，你希望自己能留下什麼給他們？這個單元的目標，是要幫助你設計及執行因「地球憲章」價值觀與原則所啟發的學習活動。開始了！「地球憲章」裡的每個原則都能夠運用在你所教的科目。讓我們以第7個原則為例：  7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社群福祉的生產-消費-繁衍方式。上面這個原則，夠成為任何科目運用「地球憲章」而設計教學活動的起點（其他原則同樣適用）。怎麼做到？科學老師可以分析當地某個水域的涵養能力。三年級老師可以利用這個原則的啟發，把年度主題定為「世界公民」。歷史老師可以讓學生了解：過去兩個世紀中，工業生產和人類消費行為的改變速率。外語老師可以探討這原則中幾個重要字彙的意義。體育老師可以帶學生利用回收的材料設計遊

1991年5月，在飽受生活中的環境問題（如食物中的農藥、重金屬問題）的困擾下，我加入主婦聯盟，希望可以學到一些讓家人活得比較健康的常識。很快的，我的科學訓練背景和信仰理念使我無法停留在維護家人健康的狹小範圍，因為，我深刻的體認到：環境問題的解決必須是一種文化改造的工程，它與我們整個社會的文化、歷史、政治、經濟息息相關，也與我們的生活方式﹑價值判斷和世界觀等密不可分。看到主婦聯盟環保媽媽們經常到各地宣導的辛勞和在生活中執著地落實環保理念的堅持，我深深受到激勵，希望自己也能奉獻出有限的時間和能力，參與再造台灣環境的行列。1992年春天，我和主婦聯盟幾位基督徒環保媽媽：王保子、林貴瑛、吳秀英、胡雅美等人，成立「台灣生態神學中心」，開始在教會界推動生態關懷的理念。經由《台灣教會公報》的報導，有幾位在大學時期就非常關心環境議題的年輕人分別從國內外各地主動與我聯繫，並加入「台灣生態神學中心」一起推展工

請安很高興再次有機會與西部桃竹苗地區的原住民牧長一起來分享上帝的話語。上週在花蓮也有一次原住民牧長研習活動，後來到台東，經由南島社區大學劉炯錫教授的安排，讓我可以進入花東縱谷、知本、東海岸等地方，拜訪不同的原住民部落，彼此對談。其中，令我印象最深刻的是，所有原住民朋友都非常積極地向我介紹他們自己的傳統文化是多麼須要被傳承與發揚，但是，我同時又看到，幾乎每個人都非常習慣地使用手機或開汽車。我相信，這當中的矛盾，的確須要大家認真的去面對！接下來，我希望能夠與大家一起探討聖經對於野地和野生動物的一些看法。將自然與福音作結合基督教信仰是「為人而設的宗教」（a religion for people），聖約不但具大公性同時也具生態性（the covenant was both ecumenical and ecological）。然而，聖約的生態層面卻往往被忽略，我們須要透過講台的教導來喚醒這方面的

上主是創造世界的主，我們受託付做大地的管家。我們決志成為忠心的管家，積極參看顧大地的事工。基督是拯救世界的主，祂要救贖一切受造之物，我們決志跟隨主的腳蹤，行公義、好憐憫，醫治受傷的人群和大地。聖靈是撫育並引導世界的主，祂要更新萬有，我們決志與聖靈同工，以謙卑的心與祂同行，使萬物更新，回復受造界的完整。

「或許政治有多數、少數的問題，但文化沒有少數，它需要一個開闊的胸襟，向一切可能的資源開放。」                 孫大川抵達Pinaski走過台東市郊卑南族下賓朗部落（Pinaski）老茄冬樹覆蔽下的綠色隧道，迎面就可以看到一棟非常別緻的建築，那是隸屬「花東縱谷國家風景區」的「卑南遊客服務中心」。光復台灣人的審美觀現代社會經由選美活動以及媒體的灌輸，已經使「美白、高挑、隆胸、大眼」等歐美國家的審美觀成為主流，讓許多「蘿蔔腿、水桶腰、黑皮膚、矮個子」的女性深深感到自卑。為搶救在地價值觀念，台東「南島社區大學」於原住民社區開設「耆老生命史與價值觀」課程，並於「卑南遊客服務中心」揭幕的日子（2003.10.25），邀請台東地區各原住民族群共同舉辦「南島美人節活動」。南島社大總幹事劉炯錫教授指出：「台灣環境非常多樣，又有高聳的山脈將台灣區分為各自獨立的『小島』，各自有獨特的氣候、地質、

消失的海洋知識南島民族是一個海洋民族，其分部地區北從台灣、南到紐西蘭、西從馬達加斯加、東到復活節島，臺灣原住民各族乃是兩億八千多萬南島民族分布最北端的成員。近來國際學術界從考古學、文化人類學、語言學的研究中，不斷指出台灣原住民與南島民族的密切關係。四千年前，當漢民族還未形成之時，以台灣為基地的南島民族早已掌握了海流的潮汐原理來往於南太平洋各島嶼之間展開貿易文化交流。台灣原住民族的祖先在南島民族向世界擴張的海洋歷史中，曾經扮演了關鍵的角色！然而，這些豐富的海洋知識，卻在歷代殖民過程中逐漸消失。長久以來，由於種種歷史因素的影響，使台灣原住民族與廣泛海洋地區的南島弟兄失去了聯繫，甚至彼此互相遺忘。這是我們共同的損失！因此，推動成立一個以南島民族為主體的國際性組織，就是為扭轉此一歷史情況的第一步，希望藉著這樣的接觸，思考擴大交流的種種可能性，增進彼此的瞭解，凝聚共識，並逐步建立穩固、長遠的合作模式

生態關懷者協會為迎接成立十週年紀念，我們再度邀請「環境倫理學之父」羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）於2008年秋季來台，舉辦為期六週「永續未來：低碳時代的環境倫理」系列講座活動。未來一年內，將透過出版相關書刊和舉辦讀書會，作好充分準備，於明年與羅斯頓教授深入對話、共同建構台灣環境倫理。「環境倫理的思潮與實踐」系列之出版，為第一項的準備工作。收集在這系列的文字，其實應該是一大本書，記錄協會及其前身「生態神學中心」十六年來，思索、探討、實踐建立台灣生態文化的旅程中所留下的軌跡。只因篇幅太大，只好分成四輯。從學習者的角度來看，由第四輯的讀書會記錄開始閱讀，應該是最恰當的起步。從選讀的書籍和邀請的講師之多元，可見協會成員的多樣性，同時也呈現環境倫理作為一種生活準則時，其實涵蓋了人類生活各個不同面向，哲學領域的論述絕不足以獨當一面。不過，既然要探討環境倫理，我們仍然必須向

「持守信仰、不遠異象，時代脈搏、心中震盪，先知先覺、警醒守望，祭壇聖火、永遠挑旺。」                  ～滕近輝～“在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動，失去福音的盼望。」歌羅西1:23三則真實故事☆孩子的喜歡☆七年前，有一天下午，唸三年級的小女兒與幼稚園大班的兒子下課後，我帶他們一起到輔仁大學神學院拜訪谷寒松神父。我們在花木扶疏的校園裡談話時，兩個孩子興高采烈的到處跑跳嬉戲，不時會過來看看我是不是還在原來的地方，谷神父每次看到他們出現，都會以和藹可親的笑容與孩子打招呼。後來，神父好像突然想到什麼事情，招手要孩子過來他身邊，我看他在衣服口袋摸來摸去，終於拿出兩張他的名片，以非常溫馨自然的口吻跟孩子說：「我沒有什麼東西，但是這兩張名片可以給你們，一人一張。」孩子咯咯地傻笑，高高興興拿了名片又跑去玩了。回家後，小女兒很認真地告訴我：「媽媽，我比較喜歡神父，不喜歡牧師

環境問題超越文化界線「環境問題超越國界」這句話在今天已是自明之理。事實上，環境問題也是超越文化界線的。例如，瀕臨絕種的西伯利亞白鶴（crane）每年冬季會從信仰黃教（Shamanism）冰凍的西伯利亞北部，飛越信仰東正教的俄羅斯，再橫越信仰佛教的西藏、儒教的中國大陸、回教的阿富汗，最後落腳於印度教的印度。因此，假若生物多樣性的危機以及所有其他環境的問題是促使環境倫理發展的原因（我認為事實正是如此），那麼環境倫理也必須是超越文化的。在我前幾年寫的一本書《大地的智慧》（Earth Insights）中，我曾提出將各式各樣的環境倫理建基於世界諸宗教和具代表性的原住民文化傳統之上的建議。在塔瑪莉（Mary Evelyn Tucker）和葛約翰（John Grim）所主持的「世界宗教與生態學」系列研討會（註）中，也進一步將此構想大大往前推動。但是在做了這樣的建議和研究之後，我發現，僅蒐集一些植基於多

導言  「永續性」（sustainability）與「生命多樣性」（biodiversity）同樣都是當今與保育相關的論述當中的流行用詞，而這兩個詞也同樣地會使人引發出正面的聯想。亞倫與赫克特（Allen and Hoekstra, 1993:98）認為：「每個人都會同意 “永續性” 是一件好事」。然而，「永續性」與「生命多樣性」卻也一樣地冒著被誤用的極大危險，這些會誤用的人士最主要的關懷並不是生物保育（biological conservation）。正如諾斯（Noss, 1995:26）所說：「事實上，幾乎所有使用 “永續性” 這個詞的人，他們心目中最主要的關懷其實是侷限於人類的需要和渴望（human needs and aspirations）。」 安格米和卡爾（Angermeier and Karr, 1994）指出：一個地區可能以人為的方法引進非本土性物種侵入當地的生物群落，而製

我們的步履是否太過匆匆？竟然錯過春天開始綻放的第一朵小花。我們的旅程又是否太過汲汲？當我們瞥見象徵生命盟約的小花在寒冬尾聲的狂風肆虐下依然堅定地展現它的美麗時，卻未曾駐足片刻安靜觀賞。羅斯頓摘自「逾越節花」(The Pasqueflower)嚮往高山的哲學家於1932年出生在美國維吉尼亞州強普山（Jump Mountain）俯視下的村莊裡，一直到現今住在科羅拉多州居家附近高達14,000呎的隆氏峰（Long’s Peak）山腳下，羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）一生嚮往著高山的雄偉超越，他說，高山能夠引導我們仰望比天空更高的境界。承繼其祖父羅斯頓一世、父親羅斯頓二世，他是美國長老教會第三代牧師。去年，過七十歲生日的時候，他買了一個預備將來與先人一起安眠在家族墓園時要用的墓碑，上面刻著「一位走向野地的哲學家」（A philosopher gone wild），第二

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第